Baru-baru ini, tular satu hantaran yang mempersoalkan mereka yang tidur di masjid, khususnya di siang hari dalam bulan Ramadan. Individu tersebut mengaitkan amalan i’tikaf dengan kemalasan, membandingkannya dengan pekerja buruh yang bekerja di bawah terik matahari. Kenyataan ini bukan sahaja dangkal tetapi juga mencerminkan kejahilan terhadap ajaran Islam yang sebenar serta sejarah masjid dalam kehidupan Rasulullah ﷺ dan para sahabat.
I’tikaf adalah satu sunnah yang dianjurkan oleh Rasulullah ﷺ, terutamanya dalam 10 malam terakhir Ramadan. Ia adalah satu bentuk uzlah untuk mendekatkan diri kepada Allah, meninggalkan seketika urusan dunia, dan fokus sepenuhnya kepada ibadah. Rasulullah ﷺ sendiri beriktikaf secara konsisten dan para sahabat turut mengikuti jejak langkah baginda. Aisyah r.a. meriwayatkan:
“Nabi SAW biasa melakukan I’tikaf pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadan sehingga beliau wafat, kemudian isteri-isterinya meneruskan amalan I’tikaf setelahnya.” (HR. Bukhari)
Mereka yang tidak memahami konsep i’tikaf mungkin melihat mereka yang tidur di masjid sebagai pemalas atau lari daripada tanggungjawab duniawi. Namun, sejarah Islam membuktikan bahawa masjid bukan sekadar tempat solat tetapi juga pusat komuniti yang menghubungkan kehidupan spiritual dan sosial umat Islam. Abu Hurairah r.a. mengetuai golongan Ashabus Suffah, sekumpulan sahabat yang tinggal di masjid Nabi kerana kesempitan hidup. Mereka makan, tidur, dan menuntut ilmu di dalamnya. Rasulullah ﷺ tidak pernah mencela mereka, malah baginda memuliakan mereka.
Satu lagi kisah yang membuktikan bahawa tidur di masjid bukanlah perkara luar biasa adalah kisah Saidina Ali r.a. yang tidur di masjid selepas berselisih dengan Fatimah r.a. Rasulullah ﷺ mencarinya dan apabila menemui Ali r.a. sedang tidur, baginda berseloroh memanggilnya dengan gelaran “Abu Turab” (bapa tanah) kerana debu yang melekat di badannya. (HR. Bukhari)
Jadi, jika Rasulullah ﷺ sendiri tidak melihat tidur di masjid sebagai sesuatu yang salah, mengapa ada yang merasa lebih mulia untuk menghukum mereka yang beriktikaf di dalamnya?
Persoalan yang lebih besar timbul apabila ada yang cuba membandingkan i’tikaf dengan pekerjaan duniawi seperti memotong rumput atau bekerja buruh. Perbandingan ini bukan sahaja tidak relevan, malah menunjukkan pemahaman yang cetek tentang konsep keseimbangan dalam Islam. Islam tidak pernah mengajarkan bahawa seseorang harus meninggalkan dunia sepenuhnya untuk akhirat, tetapi juga tidak mengajarkan bahawa dunia harus diutamakan sehingga mengabaikan akhirat. Allah SWT berfirman:
“Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari (kenikmatan) dunia.” (Surah Al-Qasas: 77)
Realitinya, mereka yang tidur di masjid mungkin telah berjaga sepanjang malam menghidupkan ibadah, bertadarus, bertafakur, atau berqiamullail. Mengapa begitu mudah melabel mereka sebagai pemalas hanya kerana mereka berehat sebentar di siang hari? Ada dalam kalangan mereka yang mengambil cuti khas untuk 10 malam terakhir Ramadan semata-mata ingin memaksimumkan ibadah mereka. Bahkan, ramai dalam kalangan jemaah tabligh, ahli akademik, golongan profesional, dan usahawan berjaya yang memilih untuk beruzlah di masjid, tetapi mereka tidak pernah menguar-uarkan status mereka kerana tawaduk adalah sebahagian daripada tarbiah Islam.
Sikap menghina dan merendahkan mereka yang memilih jalan ibadah ini mencerminkan satu pemikiran yang telah lama diingatkan oleh Nabi ﷺ. Baginda bersabda:
“Kamu akan mengikuti sunnah (cara hidup) orang-orang sebelum kamu sejengkal demi sejengkal, sehasta demi sehasta, sehingga jika mereka masuk ke dalam lubang biawak, kamu pun akan mengikutinya.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Kita semakin takut dengan pandangan orang bukan Islam terhadap agama kita, tetapi kita tidak peduli dengan penghinaan terhadap amalan sunnah dalam kalangan kita sendiri. Adakah kita lebih bimbang dengan bagaimana orang lain melihat kita daripada bagaimana Allah melihat kita?
Kesimpulannya, amalan i’tikaf bukan tanda kemalasan, tetapi satu bentuk disiplin spiritual yang tinggi. Mereka yang memilih untuk beriktikaf sedang menjalani satu jihad melawan nafsu dan kecenderungan duniawi untuk fokus hanya kepada Allah. Sebelum kita tergesa-gesa menjatuhkan hukuman ke atas orang lain, lebih baik kita bertanya kepada diri sendiri: adakah kita sedang memperbaiki agama kita atau sedang mencari alasan untuk menjatuhkan sesama Muslim?
Maka jawapan kepada persoalan “Beginikah cara kita beragama?” adalah YA! Beginilah cara kita beragama, kerana beginilah yang diajarkan oleh Rasulullah ﷺ.
Bagi anda yang ingin memahami lebih mendalam tentang sejarah dan perjuangan PLSTIN, buku “PLSTIN: Dari Sungai ke Segara” karya Ayman Rashdan Wong adalah bacaan yang wajib. Buku ini mengupas sejarah PLSTIN dari era Bani Isra’il hingga zaman kegemilangan Islam, sambil membongkar konflik, mitos, dan propaganda, memberikan pemahaman yang lebih adil dan menyeluruh. Semoga bacaan ini dapat menyemarakkan semangat solidariti kita untuk PLSTIN yang bebas.
Dapatkan sekarang di:
https://s.shopee.com.my/4VMuIBEZ3n
